GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

</head>

</header>

</div>

Ein Held (<a href="Althochdeutsch" class="mw-redirect" title="Althochdeutsch">althochdeutsch</a> helido) bzw. eine Heldin ist eine reale oder fiktive Person, die außergewöhnliche körperliche oder geistige Leistungen erbringt und dabei oft eigene Nachteile in Kauf nimmt. Dadurch ragt der Held aus einer <a href="Soziale_Gruppe" title="Soziale Gruppe">sozialen Gruppe</a> heraus, für die er identitätsstiftende Funktionen übernimmt, indem er ihre <a href="Wertvorstellung" title="Wertvorstellung">Wertvorstellungen</a> <a href="Idealtypisch" class="mw-redirect" title="Idealtypisch">idealtypisch</a> verkörpert und von ihr in <a href="Mythos" title="Mythos">Mythos</a>, <a href="Geschichte" title="Geschichte">Geschichte</a>, <a href="Literatur" title="Literatur">Literatur</a>, <a href="Ritual" title="Ritual">Ritual</a> usw. immer wieder vergegenwärtigt wird. Diese Vergegenwärtigungen können sich auch <a href="Propaganda" title="Propaganda">propagandistisch</a> auf bloß imaginierte oder übertriebene Leistungen beziehen. Heldentum ist immer eine Zuschreibung, das Ergebnis einer Heroisierung.

Im Unterschied dazu versteht man unter dem Helden in einer <a href="Erz%C3%A4hlung" title="Erzählung">Erzählung</a> den <a href="Protagonist" title="Protagonist">Protagonisten</a>, die handlungstragende Hauptfigur, die als <a href="Antiheld" title="Antiheld">Antiheld</a> aber auch negativ gezeichnet sein kann. Die Eigenschaft, ein Held zu sein, nennt man Heldentum oder Heroismus.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Begriff">Begriff</h2></div>

Als Helden galten lange Personen (vornehmlich Männer), die Außerordentliches geleistet haben. Der deutsche Philosoph <a href="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Georg Wilhelm Friedrich Hegel</a> (1770–1831) etwa glaubte, der „<a href="Weltgeist" title="Weltgeist">Weltgeist</a>“ bediene sich ihrer quasi als seiner „Geschäftsführer“, um „die notwendige, nächste Stufe ihrer Welt“ ins Werk zu setzen.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Diesem <a href="Essentialismus" title="Essentialismus">essenzialistischen</a> Verständnis, das annimmt, es gebe individuelle Qualitäten wie <a href="Mut" title="Mut">Mut</a>, <a href="Tugend" title="Tugend">Tugendhaftigkeit</a> oder <a href="Charisma" title="Charisma">Charisma</a>, die objektiv als Heldentum bezeichnet werden müssten, steht heute verbreitet eine <a href="Sozialkonstruktivismus" title="Sozialkonstruktivismus">konstruktivistische</a> Auffassung gegenüber. Die Wissenschaftler <a href="Ralf_von_den_Hoff" title="Ralf von den Hoff">Ralf von den Hoff</a>, <a href="Ronald_G._Asch" title="Ronald G. Asch">Ronald G. Asch</a>, <a href="Achim_Aurnhammer" title="Achim Aurnhammer">Achim Aurnhammer</a>, <a href="Ulrich_Br%C3%B6ckling" title="Ulrich Bröckling">Ulrich Bröckling</a>, <a href="Barbara_Korte" title="Barbara Korte">Barbara Korte</a>, <a href="J%C3%B6rn_Leonhard" title="Jörn Leonhard">Jörn Leonhard</a> und <a href="Birgit_Studt" title="Birgit Studt">Birgit Studt</a> definieren als konzeptionellen Ausgangspunkt ihres <a href="Sonderforschungsbereich" title="Sonderforschungsbereich">Sonderforschungsbereichs</a> „eine heroische Figur“ als „reale oder fiktive, lebende oder tote menschliche Person, die als Held, hero, héros usw benannt und/oder präsentiert wird und der heroische Eigenschaften zugeschrieben werden, und zwar insbesondere agonale, außeralltägliche, oftmals transgressive eigene Leistungen“.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Diese Definition erscheint <a href="Tautologie_(Logik)" title="Tautologie (Logik)">tautologisch</a>: Ein Held ist, wer als solcher präsentiert wird. Der Orientalist Olmo Gölz und der Literaturwissenschaftler Georg Feitscher betonen, dass es immer Heroisierungen seien, also gesellschaftliche Zuschreibungs- und Konstruktionsprozesse, die Helden bzw. heroische Figuren erst hervorbrächten.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Ähnlich der Politikwissenschaftler <a href="Herfried_M%C3%BCnkler" title="Herfried Münkler">Herfried Münkler</a>, der schreibt, der Typus des Helden sei immer auf eine „narrative Verdoppelung angewiesen“: Ein Held ist nur, von dessen Taten erzählt wird. Gleichzeitig bringe die Literatur aber auch die Regeln und Codices hervor, nach denen <a href="Gewalt" title="Gewalt">Gewaltausübung</a>, aus der die Helden taten zumeist bestehen, <a href="Legitimit%C3%A4t" title="Legitimität">legitim</a> und <a href="Ehre" title="Ehre">ehrenhaft</a> ist, und sublimiere sie so.<a href="#cite_note-Münkler-4">[4]</a>

Als einige Eigenschaften, mit denen solche Heroisierungen begründet würden, führt der Soziologe Tobias Schlechtriemen <a href="Klassifikation#Typologie" title="Klassifikation">typologisch</a> auf:

<dl><dd>1. Außerordentlichkeit, </dd>

<dd>2. <a href="Autonomie" title="Autonomie">Autonomie</a> und Transgressivität, </dd>

<dd>3. <a href="Moral" title="Moral">moralische</a> und <a href="Affekt" title="Affekt">affektive</a> Aufgeladenheit, </dd>

<dd>4. Agonalität sowie </dd>

<dd>5. eine starke Agency.</dd></dl>

Das heißt, Helden seien außergewöhnliche Persönlichkeiten, weit über dem Durchschnitt, die ihr Verhalten an ihren eigenen Gesetzen mäßen, während sie die Gesetze anderer durchaus übertreten dürften – insofern seien sie transgressive Figuren. Sie hätten

Einfluss auf andere und seien daher affektiv aufgeladen; sie seien kämpferisch, bereit, ihr Leben zu riskieren, und schließlich könne es keinen Helden geben ohne eine Heldentat: Ein Held trete immer aktiv handelnd auf, selbst wenn seine Handlung nur darin bestehe, heldenhaft zu warten.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Antike">Antike</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Heros" title="Heros">Heros</a></div>

Im <a href="Antikes_Griechenland" title="Antikes Griechenland">antiken Griechenland</a> verstand man unter einem Helden (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> ἥρως <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Latn{font-family:"Akzidenz Grotesk","Arial","Avant Garde Gothic","Calibri","Futura","Geneva","Gill Sans","Helvetica","Lucida Grande","Lucida Sans Unicode","Lucida Grande","Stone Sans","Tahoma","Trebuchet","Univers","Verdana"}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>hḗrōs, ursprünglich „freier Mann“) einen wirkungsmächtigen Toten, der Anspruch auf Verehrung hatte. Dabei musste er sich nicht unbedingt Verdienste erworben haben – von vielen <a href="Antike" title="Antike">antiken</a> Heroen wird vielmehr <a href="Moral" title="Moral">moralisch</a> durchaus Fragwürdiges berichtet:<a href="#cite_note-6">[6]</a> <a href="Theseus" title="Theseus">Theseus</a> soll seine Geliebte <a href="Ariadne" title="Ariadne">Ariadne</a> allein auf einer Insel ausgesetzt haben, <a href="Herakles" title="Herakles">Herakles</a> ermordete seine Frau und seine Kinder. Der griechische Dichter <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a> nennt in seiner absteigenden Abfolge der <a href="Weltzeitalter" class="mw-redirect" title="Weltzeitalter">Weltzeitalter</a> als vorletztes ein „<a href="Heldenalter" title="Heldenalter">Zeitalter der Heroen</a>“, in dem er die <a href="Epos" title="Epos">Epen</a> um die Kriege um <a href="Theben_(B%C3%B6otien)" title="Theben (Böotien)">Theben</a> und <a href="Troja" title="Troja">Troja</a> verortet. Die dort aktiven Kämpfer platziert er zwischen Menschen und Götter: Er nennt sie <a href="Halbgott" title="Halbgott">Halbgötter</a> (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> ἥμίθεοι hēmítheoi) und berichtet, <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a> habe sie nach ihrem Tod alle auf die <a href="Liste_griechischer_Phrasen/My#Μακάρων_νῆσοι" title="Liste griechischer Phrasen/My">Inseln der Seligen</a> versetzt. Im Sinne einer <a href="Epos" title="Epos">epischen</a> Stilisierung bezeichnet <a href="Homer" title="Homer">Homer</a> die menschlichen Akteure in der <a href="Ilias" title="Ilias">Ilias</a> und der <a href="Odyssee" title="Odyssee">Odyssee</a> als Heroen, auch wenn sie nicht kultisch verehrt wurden.<a href="#cite_note-Pauly_477-7">[7]</a>

Tatsächlich hatte fast jeder Heros ein <a href="Heroon" title="Heroon">Heroon</a>, eine lokalisierbare Grabstätte, an der er kultisch verehrt wurde. So berichtet <a href="Pausanias" title="Pausanias">Pausanias</a>, er habe das Grab des Theseus in der Gegend von <a href="Troizen_(Stadt)" title="Troizen (Stadt)">Troizen</a> besucht, <a href="Aktaion" title="Aktaion">Aktaion</a> soll sein Heroon in der <a href="Megaris_(Landschaft)" title="Megaris (Landschaft)">Megaris</a> gehabt haben. Die so verehrten Heroen waren aber auch unheimlich und konnten <a href="Wiederg%C3%A4nger" title="Wiedergänger">sich aus ihren Gräbern erheben</a>, um Gutes oder auch Böses zu tun. Das Heroenbild des Aktaion musste daher in seinem Heroon regelmäßig gefesselt werden.<a href="#cite_note-Pauly_477-7">[7]</a> Viele dieser Gräber stammen aus <a href="Mykenische_Kultur" title="Mykenische Kultur">mykenischer Zeit</a>, für die kein Heroenkult nachweisbar ist. Das heißt, dass die im 8. Jahrhundert v. Chr. einsetzende Heldenverehrung an eine bloß imaginierte Vergangenheit ansetzte. Einige Heroen hatten auch mehrere Grabstätten, an denen sie verehrt wurden: <a href="Agamemnon" title="Agamemnon">Agamemnon</a> zum Beispiel soll in <a href="Mykene" title="Mykene">Mykene</a> und in <a href="Tarent" title="Tarent">Tarent</a> begraben worden sein. Einige Heroen wie Herakles oder <a href="Asklepios" title="Asklepios">Asklepios</a> erlangten <a href="Antiker_Panhellenismus" title="Antiker Panhellenismus">panhellenische</a> Bedeutung, was sie an die Götter annäherte oder direkt zu solchen machte.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Von geringerer Bedeutung waren die Heroinen: Sie waren oft namenlose Gefährtinnen eines Heros oder wie im Fall der <a href="Iphigenie" title="Iphigenie">Iphigenie</a> in <a href="Brauron" title="Brauron">Brauron</a> mit einem speziellen Frauenkult verbunden.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Bei den Feiern, die an diesen Heroa abgehalten wurden, erzählte man sich die Geschichten der Helden: Ihre besonderen Leistungen zum Beispiel als Gesetzgeber oder Städtegründer, ihre göttliche Abstammung, ihre Schönheit oder die außergewöhnlichen Umstände ihres Todes. Daraus entwickelten sich mit der Zeit die Epen und die <a href="Drama" title="Drama">Dramen</a> der antiken Literatur, die teilweise bis heute überliefert sind.<a href="#cite_note-10">[10]</a> Im 4. Jahrhundert v. Chr. stellte der Philosoph <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> in seiner <a href="Poetik_(Aristoteles)" title="Poetik (Aristoteles)">Poetik</a> Regeln für solche Dramen auf. Für den Helden einer <a href="Trag%C3%B6die" title="Tragödie">Tragödie</a> legte er fest, er müsse mittlere Charaktereigenschaften haben:

„Es ist dies aber ein solcher, der weder durch sittliche Tüchtigkeit und Gerechtigkeit hervorragt, noch andrerseits durch Schlechtigkeit und Gemeinheit in Unglück gerät, sondern infolge einer Art Irrtum und zwar bei Personen von großem Ansehen und in glücklicher Lebenslage, wie bei <a href="%C3%96dipus" title="Ödipus">Oidipus</a> und <a href="Thyestes" title="Thyestes">Thyestes</a> und anderen erlauchten Männern aus solchen Geschlechtern.“<a href="#cite_note-11">[11]</a>

</blockquote>

</div></div>

In seiner <a href="Nikomachische_Ethik" title="Nikomachische Ethik">Nikomachischen Ethik</a> nannte er als Gegenteil der tierischen Rohheit die „heroische […] Tugend“, die er aber am Beispiel des <a href="Hektor" title="Hektor">Hektor</a> aus dem Trojanischen Krieg an die göttliche Sphäre annäherte, da „wie man sagt, aus Menschen durch ein Übermaß der Tugend Götter werden“.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Die Philosophenschule der <a href="Stoa" title="Stoa">Stoa</a> formulierte als Ideal <a href="Apatheia" title="Apatheia">Apatheia</a> und <a href="Ataraxie" title="Ataraxie">Ataraxie</a>, Leidenschaftslosigkeit und Unverwirrtheit. Ein Held müsse demnach in Momenten der Gefahr emotionslos bleiben.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Diese Forderung gipfelte im Ideal des <a href="Stoischer_Weiser" title="Stoischer Weiser">Stoischen Weisen</a>, der seine Unbeeindruckbarkeit soweit gesteigert hätte, dass er selbst noch unter der Folter glücklich wäre.

Spätere Herrscher knüpften zur Legitimation ihrer Herrschaft an den Heroenkult an. <a href="Antiochos_I._(Kommagene)" title="Antiochos I. (Kommagene)">Antiochos von Kommagene</a> († vor 31 v. Chr.) etwa ließ sich beim <a href="Dexiosis" title="Dexiosis">Handschlag</a> mit Herakles abbilden und verbreiten, seine Vorfahren würden ebenfalls bis auf Zeus zurückgehen.<a href="#cite_note-RGG-14">[14]</a>

Im <a href="Alter_Orient" title="Alter Orient">Alten Orient</a> finden sich vergleichbare Heldengestalten, denen zum Teil große Verehrung entgegengebracht wurde. Beispiele hier sind <a href="Enmerkar" title="Enmerkar">Enmerkar</a>, <a href="Lugalbanda" title="Lugalbanda">Lugalbanda</a> und Gilgamesch aus <a href="Uruk" title="Uruk">Uruk</a> oder der aus dem <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> bekannte <a href="Simson" title="Simson">Simson</a>.<a href="#cite_note-RGG-14">[14]</a>

Seit dem <a href="Hellenismus" title="Hellenismus">Hellenismus</a> verbreitete sich die auf den griechischen Philosophen <a href="Euhemeros" title="Euhemeros">Euhemeros</a> zurückgehende Deutung, in Wahrheit seien alle Götter ursprünglich Heroen gewesen, Menschen, die Besonderes vollbracht hätten und die dann kultisch verehrt worden seien.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Diese Annahme, die von den <a href="Fr%C3%BChes_Christentum" class="mw-redirect" title="Frühes Christentum">frühen Christen</a>, vor allem aber seit der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> vielfach rezipiert wurde, drehte der deutsche Religionswissenschaftler <a href="Hermann_Usener" title="Hermann Usener">Hermann Usener</a> (1834 – 1905) um und stellte die These auf, dass „alle Heroen, deren Geschichtlichkeit nicht nachweisbar oder wahrscheinlich ist, ursprünglich Götter waren“.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

Das <a href="Latein" title="Latein">Lateinische</a> hat keine eigene Vokabel für Held. Die Römer verwendeten entweder das griechische <a href="Fremdwort" title="Fremdwort">Fremdwort</a> Heros oder sprachen von <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> vir fortissimus – „überaus tapferer Mann“.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mittelalter">Mittelalter</h3></div>

Im <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">Mittelalter</a> verlor die Figur des Helden ihre bedrohliche Ambivalenz. Unter dem Einfluss des <a href="Christentum" title="Christentum">Christentums</a> waren sie nun Personifizierungen zumeist christlicher Wertvorstellungen. Heldentum konnte von nun an die Frucht lebenslanger Bemühungen sein, aber auch in einem einzigen Moment wurzeln, etwa im Selbstopfer für die gute Sache, dem <a href="Martyrium" class="mw-redirect" title="Martyrium">Martyrium</a>. Die mittelalterlichen Helden und Märtyrer spornten die Gläubigen zur Nachahmung an, die sich in der <a href="Heiligenverehrung" title="Heiligenverehrung">Heiligenverehrung</a> zu deren Werten bekannten und sich gleichzeitig Hilfe für das eigene Leben erwarteten.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Beispiele für mittelalterliche Helden in diesem Sinne sind die <a href="Legende" title="Legende">legendären</a> <a href="Drachent%C3%B6ter" title="Drachentöter">Drachentöter</a> <a href="Georg_(Heiliger)" title="Georg (Heiliger)">Georg</a> und <a href="Siegfried_der_Drachent%C3%B6ter" title="Siegfried der Drachentöter">Siegfried</a> sowie <a href="Hruotland" title="Hruotland">Roland</a>, der eponyme Held des <a href="Rolandslied" title="Rolandslied">Rolandsliedes</a>. In den <a href="Chanson_de_geste" title="Chanson de geste">Chansons de geste</a> und den <a href="H%C3%B6fischer_Roman" title="Höfischer Roman">höfischen Romanen</a> rücken die Ideale der <a href="Ritterlichkeit" title="Ritterlichkeit">Ritterlichkeit</a> in den Mittelpunkt, die von der antiken Stoa über die <a href="Kirchenv%C3%A4ter" class="mw-redirect" title="Kirchenväter">Kirchenväter</a> ins Mittelalter überliefert worden waren: Klugheit, Mäßigung, Tapferkeit und Gerechtigkeit sowie Höflichkeit.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Weibliche Beispiele dieses Typs sind etwa die <a href="Heilige" class="mw-redirect" title="Heilige">Heiligen</a> <a href="Maria_Magdalena" title="Maria Magdalena">Maria Magdalena</a> und <a href="Elisabeth_von_Th%C3%BCringen" title="Elisabeth von Thüringen">Elisabeth von Thüringen</a>.<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a>

Im <a href="Sp%C3%A4tmittelalter" title="Spätmittelalter">Spätmittelalter</a> wurde eine Liste von <a href="Neun_Helden" title="Neun Helden">neun Helden</a> kanonisch, die angeblich die Ideale des Rittertums ideal verkörpert hätten: Hektor von Troja, <a href="Alexander_der_Gro%C3%9Fe" title="Alexander der Große">Alexander der Große</a> und <a href="Gaius_Iulius_Caesar" title="Gaius Iulius Caesar">Gaius Iulius Caesar</a> als Vertreter der <a href="Heidentum" title="Heidentum">heidnischen</a> Antike, <a href="Judas_Makkab%C3%A4us" title="Judas Makkabäus">Judas Makkabäus</a>, König <a href="David" title="David">David</a> und <a href="Josua%2C_der_Sohn_Nuns" title="Josua, der Sohn Nuns">Josua, der Sohn Nuns</a> als Vertreter des <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">Alten Testaments</a> und mit König <a href="Artus" title="Artus">Artus</a>, <a href="Karl_der_Gro%C3%9Fe" title="Karl der Große">Karl der Große</a> und <a href="Gottfried_von_Bouillon" title="Gottfried von Bouillon">Gottfried von Bouillon</a>, der <a href="Belagerung_von_Jerusalem_(1099)" title="Belagerung von Jerusalem (1099)">Eroberer von Jerusalem 1099</a>, als christliche Herrscher. Sie finden sich sowohl in der Literatur als auch in der bildenden Kunst, etwa in den Rathäusern <a href="Rathaus_K%C3%B6ln" title="Rathaus Köln">zu Köln</a><a href="#cite_note-21">[21]</a> und <a href="Rathaus_L%C3%BCneburg" title="Rathaus Lüneburg">zu Lüneburg</a>.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Frühe_Neuzeit">Frühe Neuzeit</h3></div>

Mit der Wende zur <a href="Neuzeit" title="Neuzeit">Neuzeit</a> ging die Verbindlichkeit der christlich-ritterlichen Werte verloren, die bis dahin unangefochten gegolten hatten. Die Suche nach einem neuen Ethos findet sich auch im Wandel der modernen Heldenideale seit 1450. Zwar wurde der Begriff des Helden, wie auch in den Jahrhunderten zuvor und wie es der weiterhin großen gesellschaftlichen Bedeutung des <a href="Adel" title="Adel">Adels</a> entsprach, mit Tapferkeit im Krieg assoziiert: Beispiele hierfür sind der <a href="Pierre_du_Terrail" title="Pierre du Terrail">Pierre du Terrail</a>, der „Ritter ohne Furcht und Tadel“, der <a href="Albaner" title="Albaner">Albanerfürst</a> <a href="Skanderbeg" title="Skanderbeg">Skanderbeg</a> oder <a href="Gustav_II._Adolf" title="Gustav II. Adolf">Gustav II. Adolf</a> von Schweden.<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a> Auf der anderen Seite lässt sich eine mit der <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a> einhergehende erneute Rezeption der Antike erkennen, die gleichzeitig eine <a href="Politisierung" title="Politisierung">Politisierung</a> des Heldentums mit sich bringt. Bekannte Helden des Altertums wie Herakles (lateinisch Hercules) wurden nun zu <a href="Apotheose" title="Apotheose">Apotheosen</a> von Fürsten oder Königen benutzt, um deren Herrschaft zu <a href="Legitimit%C3%A4t" title="Legitimität">legitimieren</a>.<a href="#cite_note-Behrenbeck_30-23">[23]</a>

In der frühneuzeitlichen Literatur wurde die mittelalterliche Tradition in den <a href="Ritterroman" title="Ritterroman">Ritterromanen</a> fortgesetzt, doch entstand gleichzeitig mit dem <a href="Schelmenroman" title="Schelmenroman">Schelmenroman</a> ein neuer Heldentyp: Der meist aus der <a href="Unterschicht" class="mw-redirect" title="Unterschicht">Unterschicht</a> stammende Held dieser Roman, der „<a href="Picaro" title="Picaro">Picaro</a>“, übersteht seine Abenteuer nicht durch Tapferkeit oder andere Tugenden, sondern durch Bauernschläue und viel Glück. Ein Beispiel hierfür ist <a href="Hans_Jakob_Christoffel_von_Grimmelshausen" title="Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen">Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen</a> <a href="Der_abenteuerliche_Simplicissimus" title="Der abenteuerliche Simplicissimus">Der abenteuerliche Simplicissimus</a> aus dem Jahr 1668,<a href="#cite_note-24">[24]</a> dessen Held schon durch seinen Namen (<a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> simplex – simpel, einfältig) als Einfaltspinsel charakterisiert ist. Ebenfalls vom traditionellen Heldenschema weichen die Titelhelden von <a href="William_Shakespeare" title="William Shakespeare">William Shakespeares</a> <a href="Hamlet" title="Hamlet">Hamlet</a> (1601 oder 1602) und <a href="Miguel_de_Cervantes" title="Miguel de Cervantes">Miguel de Cervantes</a>’ <a href="Don_Quijote" title="Don Quijote">Don Quijote</a> (1605/1615) ab, die als Sonderlinge beschrieben werden können.<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a>

Einen weiteren Wandel machte der Begriff in der Zeit der Aufklärung durch. <a href="Denis_Diderot" title="Denis Diderot">Denis Diderot</a> definierte in der <a href="Encyclop%C3%A9die_ou_Dictionnaire_raisonn%C3%A9_des_sciences%2C_des_arts_et_des_m%C3%A9tiers" title="Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers">Encyclopédie</a> 1765 einen Helden zunächst ganz traditionell als <a href="Franz%C3%B6sische_Sprache" title="Französische Sprache">französisch</a> un homme ferme contre les difficultés, intrépide dans les périls, & vaillant dans les combats – „einen Menschen standhaft gegenüber Schwierigkeiten, unerschrocken in Gefahren und tapfer im Kämpfen“. Unter demselben Lemma gab er aber auch zu bedenken, dem Volk erscheine als Held oft gerade „derjenige, der – bei Licht betrachtet – eine Schande und Geißel der Menschheit ist (qui réduit à sa juste valeur, est la honte & le fleau du genre humain)“.<a href="#cite_note-25">[25]</a> Diese <a href="Pazifismus" title="Pazifismus">pazistische</a> Kritik an der Figur des (Kriegs-)Helden setzte sich indes nicht durch, wie die teilweise kultische Verehrung zeigt, die dem preußischen König <a href="Friedrich_II._(Preu%C3%9Fen)" title="Friedrich II. (Preußen)">Friedrich II.</a> trotz oder wegen seiner skrupellosen Eroberungskriege entgegengebracht wurde. Dennoch lässt sich feststellen, dass seitdem zu militärischem Ruhm auch noch andere Tugenden treten mussten, um aus ihrem Träger einen Helden zu machen, etwa <a href="Patriotismus" title="Patriotismus">Patriotismus</a>, <a href="Humanit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Humanität">Humanität</a> und <a href="Bildung" title="Bildung">Bildung</a>.<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a> Durchsetzen konnte sich dagegen die aufklärerische Auffassung, dass starke Leidenschaften Zeichen starker Persönlichkeiten seien. Das Ideal der tief empfindenden Heldin bzw. des Helden, der sich seiner Gefühle nicht schämt, fand seinen literarischen Niederschlag etwa in <a href="Antoine-Fran%C3%A7ois_Pr%C3%A9vost" title="Antoine-François Prévost">Antoine-François Prévosts</a> <a href="Manon_Lescaut_(Roman)" title="Manon Lescaut (Roman)">Manon Lescaut</a> (1731) oder in Goethes <a href="Die_Leiden_des_jungen_Werthers" title="Die Leiden des jungen Werthers">Die Leiden des jungen Werthers</a> (1774).<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a>

Das in der Frühen Neuzeit ökonomisch aufsteigende <a href="B%C3%BCrgertum" title="Bürgertum">Bürgertum</a>, das von der <a href="Offizier" title="Offizier">Offizierslaufbahn</a> und damit von der Gelegenheit militärischen Heldenruhms weitgehend ausgeschlossen war, entwickelte stattdessen den <a href="Genie" title="Genie">Geniekult</a>: Als besonders verehrungswürdig galten ihm originelle und natürlich wirkende Künstler, die scheinbar traditionslos bedeutende Werke aus sich heraus zu schaffen im Stande waren.<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a> Objekte dieser Verehrung, die bald den Charakter einer säkularen Bildungsreligion annahmen, waren etwa Schriftsteller wie Goethe oder Shakespeare, Komponisten wie <a href="Wolfgang_Amadeus_Mozart" title="Wolfgang Amadeus Mozart">Wolfgang Amadeus Mozart</a> oder <a href="Ludwig_van_Beethoven" title="Ludwig van Beethoven">Ludwig van Beethoven</a>, Entdecker wie <a href="Christopher_Kolumbus" class="mw-redirect" title="Christopher Kolumbus">Christopher Kolumbus</a>, aber auch Staatsmänner wie <a href="Gaius_Iulius_Caesar" title="Gaius Iulius Caesar">Caesar</a>, <a href="Napoleon" class="mw-redirect" title="Napoleon">Napoleon</a> oder <a href="Otto_von_Bismarck" title="Otto von Bismarck">Otto von Bismarck</a>.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="19._und_20._Jahrhundert">19. und 20. Jahrhundert</h3></div>

In Anknüpfung an die <a href="Empfindsamkeit" title="Empfindsamkeit">empfindsamen</a> Heldinnen und Helden der <a href="Sp%C3%A4taufkl%C3%A4rung" title="Spätaufklärung">Spätaufklärung</a> steigerten die Autoren der <a href="Romantik" title="Romantik">Romantik</a> die Leidenschaften noch, die ihre Heldinnen und Helden leiteten: Beispiele hier sind die <a href="Penthesilea_(Kleist)" title="Penthesilea (Kleist)">Penthesilea</a> von <a href="Heinrich_von_Kleist" title="Heinrich von Kleist">Heinrich von Kleist</a> (1808), <a href="Victor_Hugo" title="Victor Hugo">Victor Hugos</a> <a href="Der_Gl%C3%B6ckner_von_Notre-Dame" title="Der Glöckner von Notre-Dame">Glöckner von Notre-Dame</a> (1831) oder die Protagonisten von <a href="Emily_Bront%C3%AB" title="Emily Brontë">Emily Brontës</a> <a href="Sturmh%C3%B6he" title="Sturmhöhe">Sturmhöhe</a> (1847).<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a> Die so geschaffenen romantischen Helden durchleben in der Hauptsache innere Konflikte: Sie sind unkonventionell, oft Reisende und Einzelgänger und nicht selten auf der Suche nach einem <a href="Authentizit%C3%A4t" title="Authentizität">authentischen</a> Ausdruck ihrer selbst: Ihre Gefühle und Empfindungen sehen sie als Mittel an, Einsichten zu gewinnen, die ihnen ihr Verstand allein nicht liefern. Beispiele für solche romantischen Helden sind <a href="Goethes_Faust" title="Goethes Faust">Goethes Faust</a> und <a href="George_Gordon_Byron" title="George Gordon Byron">Lord Byrons</a> <a href="Childe_Harold%E2%80%99s_Pilgrimage" title="Childe Harold’s Pilgrimage">Childe Harold</a>.<a href="#cite_note-27">[27]</a>

In der Figur des Freiheitshelden konnte diese romantische Vorstellung aber auch politisiert werden:<a href="#cite_note-Walther_Enz_NZ-20">[20]</a> Nach der <a href="Franz%C3%B6sische_Revolution" title="Französische Revolution">Französischen Revolution</a> stieg zu Beginn des 19. Jahrhunderts der Bedarf an neuen Identifikationsfiguren: Der neu aufkommende <a href="Nationalismus" title="Nationalismus">Nationalismus</a> versuchte, die <a href="Nation" title="Nation">Nation</a> als wichtigste politische Bezugsgröße zu etablieren und fand in der Geschichte Gestalten, die sich zum <a href="Nationalheld" title="Nationalheld">Nationalhelden</a> aufbauen ließen.<a href="#cite_note-Behrenbeck_30-23">[23]</a> Beispiele für solche <a href="Geschichtsmythos" title="Geschichtsmythos">Geschichtsmythen</a> sind etwa <a href="Arminius" title="Arminius">Hermann der Cherusker</a> für Deutschland,<a href="#cite_note-28">[28]</a> <a href="Jeanne_d%E2%80%99Arc" title="Jeanne d’Arc">Jeanne d’Arc</a> für Frankreich<a href="#cite_note-29">[29]</a> oder <a href="Wilhelm_Tell" title="Wilhelm Tell">Wilhelm Tell</a> für die Schweiz.<a href="#cite_note-30">[30]</a>

Die Religionswissenschaftlerin Sabine Behrenbeck deutet den Zuwachs an Bedeutung, die Heldenfiguren im 19. Jahrhundert beigemessen wurde, im Zusammenhang mit der fortschreitenden <a href="Modernisierung_(Soziologie)" title="Modernisierung (Soziologie)">Modernisierung</a>: „Im bürgerlichen Zeitalter verkörperte der Held die Abwehr des <a href="Subjekt_(Philosophie)" title="Subjekt (Philosophie)">Subjektes</a> gegen seine Auslöschung durch anonyme Strukturen und Systeme.“ Weil das Individuum in einer immer komplexer werdenden und sich immer weiter <a href="Soziale_Differenzierung" title="Soziale Differenzierung">differenzierenden</a> Gesellschaft immer weniger <a href="Autonomie" title="Autonomie">Autonomie</a> und <a href="Selbstwirksamkeit" class="mw-redirect" title="Selbstwirksamkeit">Selbstwirksamkeit</a> entfalten könne, habe die Vorstellung geschichtsmächtiger Einzelpersonen ein attraktives Gegenbild gebildet. In diesem Zusammenhang sieht sie auch die im <a href="Historismus_(Geschichtswissenschaft)" title="Historismus (Geschichtswissenschaft)">Historismus</a> verbreitete Vorstellung, Geschichte sei in erster Linie das Werk großer Männer.<a href="#cite_note-Behrenbeck_30-23">[23]</a>

Gleichzeitig führte die allgemeine <a href="Wehrpflicht" title="Wehrpflicht">Wehrpflicht</a>, die seit der 1793 im revolutionären Frankreich erlassenen <a href="Lev%C3%A9e_en_masse" title="Levée en masse">Levée en masse</a> auch in anderen europäischen Staaten eingeführt wurde, zu einer Ausweitung eines heroischen Selbstbilds, das bislang nur auf die professionelle Truppe beschränkt gewesen war, auf die ganze Gesellschaft. Der <a href="Militarismus" title="Militarismus">Militarismus</a> und die gesteigerte nationale Reizbarkeit und Empörungsbereitschaft, die damit einhergingen, erleichterten, wie Herfried Münkler glaubt, den Ausbruch von Kriegen im 19. und frühen 20. Jahrhundert.<a href="#cite_note-Münkler-4">[4]</a>

Von besonderer Bedeutung wurde in diesen Kriegen die Vorstellung des Heldentods. Die Verehrung christlicher Märtyrer wurde im Zuge der <a href="S%C3%A4kularisierung" title="Säkularisierung">Säkularisierung</a> zwar verbreitet als Aberglaube abgetan, doch gleichzeitig kehrte die Figur in Gestalt als „profaner Opferheros“ wieder.<a href="#cite_note-Behrenbeck_30-23">[23]</a> In Kriegszeiten heroisierte die <a href="Propaganda" title="Propaganda">Propaganda</a> Soldaten und Gefallene, um die Kampfmoral der Truppe und den Durchhaltewillen der Bevölkerung zu stärken. Der <a href="Erster_Weltkrieg" title="Erster Weltkrieg">Erste Weltkrieg</a> mit der Industrialisierung des Tötens (<a href="Maschinengewehr" title="Maschinengewehr">Maschinengewehr</a>, <a href="Sch%C3%BCtzengraben" title="Schützengraben">Schützengraben</a>, <a href="Giftgas" class="mw-redirect" title="Giftgas">Giftgas</a>) und seinen Millionen Gefallenen ließ die überkommenen Vorstellungen vom heldenhaften Krieger als Vaterlandsverteidiger weniger plausibel erscheinen.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Um sie dennoch wachzuhalten, wurden im <a href="Deutsches_Reich" title="Deutsches Reich">Deutschen Reich</a> verschiedene Anstrengungen unternommen: Der Nationalökonom <a href="Werner_Sombart" title="Werner Sombart">Werner Sombart</a> (1863–1941) deutete in seinen Patriotischen Besinnungen von 1915 den Krieg als eine Auseinandersetzung zwischen Händlern und Helden, also zwischen der Seemacht Großbritannien und dem heldischen, nämlich <a href="Militarismus_in_Deutschland" title="Militarismus in Deutschland">militaristischen</a> Deutschland:

„Deutschland ist der letzte Damm gegen die Schlammflut des Kommerzialismus, der sich über alle anderen Völker entweder schon ergossen hat oder unaufhaltsam zu ergießen im Begriffe ist, weil keines von ihnen gegen die andringende Gefahr gepanzert ist durch die heldische Weltanschauung, die allein, wie wir gesehen haben, Rettung und Schutz verheißt. Möchten Euch, meine lieben, jungen Freunde, denen ich diese Blätter widme, meine Worte zu Herzen dringen und in Euch den Geist stärken, der uns zum Siege führen wird: den deutschen Heldengeist!“<a href="#cite_note-32">[32]</a>

</blockquote>

</div></div>

Dabei sah Sombart das Heldische gegenüber dem Kommerziellen aber bereits im Niedergang.<a href="#cite_note-Münkler-4">[4]</a> Während des Krieges und auch noch in der <a href="Weimarer_Republik" title="Weimarer Republik">Weimarer Republik</a> wurde ein besonderer <a href="Personenkult" title="Personenkult">Personenkult</a> um <a href="Paul_von_Hindenburg" title="Paul von Hindenburg">Paul von Hindenburg</a>, den Sieger von <a href="Schlacht_bei_Tannenberg_(1914)" title="Schlacht bei Tannenberg (1914)">Tannenberg</a> getrieben.<a href="#cite_note-33">[33]</a> Auf dem <a href="Platz_der_Republik_(Berlin)" title="Platz der Republik (Berlin)">Königsplatz</a> in Berlin stand während des Weltkriegs eine über zwölf Meter hohe Figur Hindenburgs, in die gegen eine Spende Nägel geschlagen werden konnten, der „<a href="Eiserner_Hindenburg" title="Eiserner Hindenburg">Eiserne Hindenburg</a>“.

Die inflationäre Verwendung des Heldenbegriffs führte aber auch zu Widerspruch: <a href="Kurt_Tucholsky" title="Kurt Tucholsky">Kurt Tucholsky</a> konstatierte 1926, mit keinem anderen Begriff sei seit Ausbruch des Ersten Weltkriegs so viel „Unfug getrieben“ worden. Die <a href="Oberste_Heeresleitung" title="Oberste Heeresleitung">Oberste Heeresleitung</a>, die kaiserliche Familie, die Generale seien im Krieg durchaus keine Helden gewesen, sondern bloß „Verwaltungsbeamte“.

„Und wenn einer kommt und euch vom Heldentum eines Hindenburg, eines <a href="Erich_Ludendorff" title="Erich Ludendorff">Ludendorff</a>, eines desertierenden <a href="Wilhelm_von_Preu%C3%9Fen_(1882%E2%80%931951)" title="Wilhelm von Preußen (1882–1951)">Kronprinzen</a> etwas erzählen will, dann tut mit diesen Helden und Heldenverehrern das, was ihnen gebührt. Lacht sie aus.“<a href="#cite_note-34">[34]</a>

</blockquote>

</div></div>

In der <a href="Zeit_des_Nationalsozialismus" title="Zeit des Nationalsozialismus">Zeit des Nationalsozialismus</a> spielte Begriffe aus dem Wortfeld Held eine zentrale Rolle. Als heldisch wurde der „erblich-gesunde <a href="Nordische_Rasse" class="mw-redirect" title="Nordische Rasse">nordische</a> Mensch“ imaginiert, der im Gegensatz zum <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> stehe. Im Lehr- und Lesebuch des <a href="Reichsarbeitsdienst" title="Reichsarbeitsdienst">Reichsarbeitsdienstes</a> Bausteine zum Dritten Reich hieß es 1934:

„Heldentum duldete kein Händlertum. Denn der heldische Mensch kämpft, aber <a href="Schacher" title="Schacher">schachert</a> nicht. Darum ist er der Sieger, weil er im Kampf seiner Art treu bleibt, die die stärkste ist.“<a href="#cite_note-35">[35]</a>

</blockquote>

</div></div>

Die <a href="Siegerm%C3%A4chte" class="mw-redirect" title="Siegermächte">Siegermächte</a> des Ersten Weltkriegs dagegen wandten sich angesichts des entsetzlichen Blutzolls, der ihnen abverlangt worden war, vom Ideal heroischer Opferbereitschaft ab und wurden zu postheroischen Gesellschaften. Hier sieht Herfried Münkler eine Ursache für ihre <a href="Appeasement" class="mw-redirect" title="Appeasement">Appeasement</a>-Politik, für den überstürzten Rückzug der britischen Truppen vom Kontinent und die rasche <a href="Waffenstillstand_von_Compi%C3%A8gne_(1940)" title="Waffenstillstand von Compiègne (1940)">Kapitulation Frankreichs</a> am 22. Juni 1940. Nach seiner katastrophalen Niederlage <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkrieg</a> setzte sich diese postheroische Disposition auch in (West-)Deutschland durch, und zwar deutlich ausgeprägter als in anderen europäischen Gesellschaften.<a href="#cite_note-Münkler-4">[4]</a> Aus für das Heldische begeisterten Kindern (<a href="Hitlerjugend" title="Hitlerjugend">Hitlerjugend</a>, <a href="Wehrerziehung" title="Wehrerziehung">Wehrerziehung</a>) war die „<a href="Skeptische_Generation" class="mw-redirect" title="Skeptische Generation">skeptische Generation</a>“ der <a href="Nachkriegszeit_in_Deutschland" title="Nachkriegszeit in Deutschland">Nachkriegszeit</a> geworden. Als Helden geehrt wurden aber Verfolgte des <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">NS</a>-Regimes und <a href="Widerstand_gegen_den_Nationalsozialismus" title="Widerstand gegen den Nationalsozialismus">Widerstandskämpfer</a>: Der Berliner Innensenator <a href="Joachim_Lipschitz" title="Joachim Lipschitz">Joachim Lipschitz</a> etwa startete am 0. November 1958 die Initiative „Unbesungene Helden“, mit der Berliner geehrt wurden, die Verfolgten geholfen hatten. Nach Lipschitz‘ Tod schlief die Initiative wieder ein.<a href="#cite_note-36">[36]</a> Die Widerstandskämpfer um <a href="Claus_Schenk_Graf_von_Stauffenberg" title="Claus Schenk Graf von Stauffenberg">Claus Schenk Graf von Stauffenberg</a>, die am <a href="20._Juli_1944" class="mw-redirect" title="20. Juli 1944">20. Juli 1944</a> versucht hatten, Hitler zu töten, wurden in der zweiten Hälfte der 1940er Jahre noch als Vaterlandsverräter diffamiert, doch setzte sich im Laufe der 1950er Jahre eine heroisierende Sicht durch. Seit 1953 erinnert im Innenhof des <a href="Bendlerblock" title="Bendlerblock">Bendlerblocks</a> eine Skulptur von <a href="Richard_Scheibe" title="Richard Scheibe">Richard Scheibe</a> an ihren versuchten <a href="Staatsstreich" class="mw-redirect" title="Staatsstreich">Staatsstreich</a>. Bei Gedenkveranstaltungen wird ihrer in öffentlichen Reden regelmäßig gedacht.<a href="#cite_note-37">[37]</a>

Die <a href="68er-Bewegung" title="68er-Bewegung">68er-Bewegung</a> trat entschieden <a href="Antimilitarismus" title="Antimilitarismus">antimilitaristisch</a> auf, verurteilte den <a href="Vietnamkrieg" title="Vietnamkrieg">Vietnamkrieg</a> und speziell die <a href="Vietnamkrieg#Kriegsverbrechen" title="Vietnamkrieg">dort begangenen Kriegsverbrechen</a>. Gleichzeitig entwickelte sie einen eigenen Heroenkult und verehrte <a href="Mao_Zedong" title="Mao Zedong">Mao Zedong</a>, <a href="H%E1%BB%93_Ch%C3%AD_Minh" title="Hồ Chí Minh">Hồ Chí Minh</a> und <a href="Che_Guevara" title="Che Guevara">Che Guevara</a>.<a href="#cite_note-38">[38]</a>

In den Staaten des <a href="Warschauer_Pakt" title="Warschauer Pakt">Warschauer Paktes</a> wurde der Begriff Held oft verwendet. So galten die Gefallenen des <a href="Gro%C3%9Fer_Vaterl%C3%A4ndischer_Krieg" class="mw-redirect" title="Großer Vaterländischer Krieg">Großen Vaterländischen Krieges</a> in der <a href="Sowjetunion" title="Sowjetunion">Sowjetunion</a> als Helden. Werktätige, die betriebliche Soll-Produktionswerte deutlich übererfüllt hatten, wurden mit dem Orden <a href="Held_der_Arbeit" title="Held der Arbeit">Held der Arbeit</a> ausgezeichnet und als Vorbilder dargestellt. Verdienstvolle Staatsangehörige konnten als <a href="Held_der_Sowjetunion" title="Held der Sowjetunion">Held der Sowjetunion</a> oder <a href="Held_der_DDR" title="Held der DDR">Held der DDR</a> ausgezeichnet werden.<a href="#cite_note-Behrenbeck_31-39">[39]</a> Eine große Rolle spielte auch das <a href="Antifaschismus#DDR" title="Antifaschismus">antifaschistische</a> Gedenken an den Widerstand gegen den Nationalsozialismus, wobei aber nur der <a href="Kommunismus" title="Kommunismus">kommunistischen</a> Widerstandskämpfer gedacht wurde, namentlich <a href="Ernst_Th%C3%A4lmann" title="Ernst Thälmann">Ernst Thälmanns</a>.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

<div class="gallerytext">Statue im Innenhof des Bendlerblocks (<a href="Gedenkst%C3%A4tte_Deutscher_Widerstand" title="Gedenkstätte Deutscher Widerstand">Gedenkstätte Deutscher Widerstand</a>) in Berlin</div>

</li>

<div class="gallerytext">Demonstration auf dem <a href="West-Berlin" title="West-Berlin">West-Berliner</a> <a href="Breitscheidplatz" title="Breitscheidplatz">Breitscheidplatz</a>, 1968. Im Vordergrund ein Plakat mit dem Bild <a href="Che_Guevara" title="Che Guevara">Che Guevaras</a></div>

</li>

<div class="gallerytext">Sarkophag mit dem Motiv „Heldentod“, Teil des <a href="Sowjetisches_Ehrenmal_(Treptower_Park)" class="mw-redirect" title="Sowjetisches Ehrenmal (Treptower Park)">Sowjetischen Ehrenmals im Treptower Park, Berlin</a></div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Postheroische_Zeiten">Postheroische Zeiten</h3></div>

Nach dem Heldenkult von Nationalsozialismus und <a href="Realsozialismus" title="Realsozialismus">Realsozialismus</a> steht politischer Heroismus in demokratischen Gesellschaften zumeist unter Verdacht. Die Figur des Helden wurde entpolitisiert und wanderte in die <a href="Unterhaltungskultur" class="mw-redirect" title="Unterhaltungskultur">Unterhaltungskultur</a> ab, etwa in Comics und Filme über <a href="Superheld" title="Superheld">Superhelden</a>, in die Popmusik, wo Künstler zum Teil rückhaltlos idolisiert werden, oder in den <a href="Sport" title="Sport">Sport</a>, wo Allmachtsphantasien und Männerbilder an der beeindruckenden Körperkraft und Vitalität der Akteure andocken können.<a href="#cite_note-Behrenbeck_31-39">[39]</a> Aus der Ablehnung von Heldentum, nationalem Opfermut, der Entwicklung von „Autorität durch Autorenschaft“ (<a href="Bazon_Brock" title="Bazon Brock">Bazon Brock</a>) ist eine Krise des Heroischen erwachsen. Seit den 1990er Jahren verwendet der Soziologe <a href="Dirk_Baecker" title="Dirk Baecker">Dirk Baecker</a> den Begriff des „Postheroischen“.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Der Begriff der „postheroischen Dichtung“ war bereits in den 1950er Jahren von <a href="Maurice_Bowra" title="Maurice Bowra">Maurice Bowra</a> verwendet worden.<a href="#cite_note-42">[42]</a>

Der Politologe <a href="Herfried_M%C3%BCnkler" title="Herfried Münkler">Herfried Münkler</a> beschreibt seit 2007 die <a href="Westliche_Welt" title="Westliche Welt">westlichen Gesellschaften</a> als postheroisch: Sie würden die heroischen Dispositionen ihrer Vergangenheit rückblickend <a href="Pathologisierung" title="Pathologisierung">pathologisieren</a> und zufrieden mit dem erreichten gesellschaftlichen Lernprozess sein. Neue Aufgaben, die einer erneuten gesamtgesellschaftlichen Anstrengung und individueller Opferbereitschaft bedürften, würden nicht mehr wahrgenommen; allenfalls gelte es, an bestimmten „Stellschrauben“ zu drehen, um eine Feinjustierung des bereits Erreichten vorzunehmen. Dies sei durchaus problematisch, da manche Gesellschaften an der Peripherie der globalen Wohlstandszone gleichzeitig erst in eine heroische Phase einträten und sich aggressiv nach außen richteten, namentlich durch <a href="Terrorismus" title="Terrorismus">Terrorismus</a>. Dies führe in den postheroischen Gesellschaft des Westens zu einem Gefühl der Wehrlosigkeit und der, wie Münkler meint, irrigen Ansicht, man könne sich von dieser Form der Gewalt mit <a href="Entwicklungshilfe" class="mw-redirect" title="Entwicklungshilfe">Entwicklungshilfe</a> freikaufen. Tatsächlich stelle der der Terrorismus der „zum Selbstopfer bereiten Todesvirtuosen“ die „größte Herausforderung postheroischer Gesellschaften“ dar.<a href="#cite_note-Münkler-4">[4]</a> Nach dem <a href="Anschlag_auf_Charlie_Hebdo" title="Anschlag auf Charlie Hebdo">Anschlag auf Charlie Hebdo</a> am 7. Januar 2015 konkretisierte Münkler, der Terror zwinge „uns die Wiederaufnahme von Elementen des Heroischen auf“: „[O]hne Rückgriff auf einen Restbestand des Heroischen“ sei die postheroische Gesellschaft „nicht überlebensfähig“.<a href="#cite_note-43">[43]</a>

Der Soziologe <a href="Ulrich_Br%C3%B6ckling" title="Ulrich Bröckling">Ulrich Bröckling</a> verweist darauf, dass der <a href="Topos_(Geisteswissenschaft)" title="Topos (Geisteswissenschaft)">Topos</a> eines „postheroischen Zeitalters“ durchaus nicht bedeute, dass es keine heroischen Orientierungen mehr gäbe, „sondern ihr Problematisch- und Reflexivwerden“.<a href="#cite_note-44">[44]</a>

Die heute verbreitete kritische Sicht auf Heldentum im hergebrachten Sinn zeigt sich in der Figur des Alltagshelden, der sich ganz unmilitärisch für andere einsetzt, auch wenn er seine Gesundheit dabei gefährdet. Beispiele hierfür sind etwa <a href="Feuerwehr" title="Feuerwehr">Feuerwehrleute</a>, Flüchtlingshelfer oder <a href="Krankenpfleger" title="Krankenpfleger">Krankenpfleger</a>.<a href="#cite_note-45">[45]</a> Nach Ende der <a href="COVID-19-Pandemie" title="COVID-19-Pandemie">COVID-19-Pandemie</a> wurde in zahlreichen Plakaten und Anzeigenkampagnen den Alltagshelden auf den Feuerwachen, in den Krankenhäusern und bei den Paketdiensten gedankt. Der Philosoph <a href="Dieter_Thom%C3%A4" title="Dieter Thomä">Dieter Thomä</a> sieht darin „eine seltsame Mischung aus Gleichgültigkeit und Großzügigkeit“, da von den Betroffenen anscheinend erwartet werde, dass sie sich nach dem Lob weiter „klaglos aufreiben“.<a href="#cite_note-46">[46]</a>

Da Alltagshelden nicht aus der Menge herausragen, ist der Begriff strenggenommen ein <a href="Oxymoron" title="Oxymoron">Oxymoron</a>: Heldentum wird ja verstanden als außeralltägliches Verhalten. Eine frühe Epitomisierung des Alltagshelden leistete der Dichter <a href="Gottfried_August_B%C3%BCrger" title="Gottfried August Bürger">Gottfried August Bürger</a> (1747–1794) mit seiner <a href="Ballade_(Gedicht)" title="Ballade (Gedicht)">Ballade</a> Das Lied vom braven Manne (1776), in dem er erzählt, wie „der brave Mann“ bei Sturm eine Familie in drei Fahrten ans rettende Ufer transportiert, von dem sie durch das Hochwasser abgeschnitten waren. Er ist ein einfacher Bauer, der ebenfalls anwesende Graf traute sich nicht.<a href="#cite_note-47">[47]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wissenschaft">Wissenschaft</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Vergleichende_Mythenforschung">Vergleichende Mythenforschung</h3></div>

Der amerikanische Literaturwissenschaftler <a href="Joseph_Campbell" title="Joseph Campbell">Joseph Campbell</a> (1904–1987) stellte in seinem Buch <a href="Der_Heros_in_tausend_Gestalten" title="Der Heros in tausend Gestalten">Der Heros in tausend Gestalten</a> 1949 die These auf, dass die Heldenerzählungen aus allen Zeiten und Kulturen eine gemeinsame Struktur aufwiesen, die er „Monomythos“ oder „Heldenreise“ nannte. Als deren Elemente identifizierte er einen Helden, der sich auf eine <a href="Quest" title="Quest">Quest</a> begibt, eine Suche oder Mission, die ihn vor verschiedene Herausforderungen stellt. Diese überwindet der Held, verändert sich dadurch gleichzeitig und kehrt schließlich mit neu gefundenem Wissen oder Fertigkeiten nach Hause zurück, um sich in den Dienst anderer zu stellen. Campbell identifizierte verschiedene <a href="Archetyp_(Psychologie)" title="Archetyp (Psychologie)">archetypische</a> Charaktere, die in den Mythen der Welt immer wieder anzutreffen seien: neben dem Helden den <a href="Mentor_(Mythologie)#Grundlage_für_einen_allgemeinen_Begriff" title="Mentor (Mythologie)">Mentor</a>, den Wächter an der Schwelle, den Schatten und die weise alte Frau bzw. den weisen alten Mann und andere mehr. Diese Figuren würden oft universelle menschliche Eigenschaften, Sehnsüchte und Herausforderungen, weshalb das Konzept Heldenreise in individualisierter Form auch in der Psychotherapie eingesetzt wird.<a href="#cite_note-48">[48]</a>

Das Konzept wurde verschiedentlich aufgegriffen und weiterentwickelt, um u. a. als Hilfe beim Schreiben eines <a href="Drehbuch" title="Drehbuch">Drehbuchs</a> zu dienen. Von Kritikern wird eingewandt, Campbells Konzept pauschalisiere zu stark und erfasse nicht die reiche Vielfalt der mythologischen Erzählungen, die sich weltweit finden. Von <a href="Feminismus" title="Feminismus">feministischer</a> Seite wird eingewandt, dass Campbells Schema stets männliche Helden in den Mittelpunkt stelle und weiblichen Figuren allenfalls Nebenrollen zuweise. Dadurch perpetuiere es <a href="Geschlechterrolle#Geschlechterstereotype" title="Geschlechterrolle">Geschlechterstereotype</a>. Auch gebe es in vielen Kulturen frauenzentrierte Erzählungen, die nicht unbedingt ins Schema Heldenreise passen. Sie würden bei seiner Anwendung übersehen oder heruntergespielt.<a href="#cite_note-49">[49]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sportwissenschaft">Sportwissenschaft</h3></div>

Es ist eine außerordentliche sportliche Leistung erforderlich, um zum Helden im Sport zu werden, aber erst durch geschicktes Management kann ein Sportler durch dauerhaft konstante Leistungen zur <a href="Marke_(Recht)" title="Marke (Recht)">Marke</a> werden.<a href="#cite_note-50">[50]</a> <a href="Swantje_Scharenberg" title="Swantje Scharenberg">Swantje Scharenberg</a> hat in ihrer Analyse der Helden im Sport in der Weimarer Zeit gezeigt, welche außergewöhnlichen Leistungen Heldenpotenzial für die jeweilige Zeit hätten. Sie spricht hierbei aber von Helden im Sport und nicht von Sporthelden.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Für Garry Whannel muss jedoch aus anglo-amerikanischer Perspektive der Medien-Sportstar und -Held immer ein Mann sein, da in der Gegenwart, in der körperliche Dominanz beruflich nicht mehr erforderlich ist, nur so die männliche <a href="Hegemonie" title="Hegemonie">Hegemonie</a> gewahrt sei.<a href="#cite_note-52">[52]</a> Sie alle bestätigen, dass es Zeiten gibt, in denen Helden mehr gesellschaftlich erwünscht sind als in anderen (Ende des Heldentums?).<a href="#cite_note-53">[53]</a> In kaum einem gesellschaftlichen Bereich ist der Fall vom Helden zum Anti-Helden jedoch so tief und schnell wie im Sport, da die Sportler/-innen stärker als z. B. Politiker zum Jugendidol hochstilisiert werden (<a href="Lance_Armstrong" title="Lance Armstrong">Lance Armstrong</a>, <a href="Oscar_Pistorius" title="Oscar Pistorius">Oscar Pistorius</a>, <a href="Jan_Ullrich" title="Jan Ullrich">Jan Ullrich</a> usw.).<a href="#cite_note-54">[54]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kunstwissenschaft">Kunstwissenschaft</h3></div>

Der Soziologe <a href="Ulrich_Br%C3%B6ckling" title="Ulrich Bröckling">Ulrich Bröckling</a> interpretiert auf prominente Helden der <a href="Kunstgeschichte" title="Kunstgeschichte">Kunstgeschichte</a>: Was Kunstschaffende und Helden, Kunstwerke und Heldentaten miteinander verbindet, so Bröckling, ist, dass sie etwas sinnlich erfahrbar machen, das zugleich über sie hinausweist.<a href="#cite_note-55">[55]</a><a href="#cite_note-56">[56]</a>

Der Begriff des Heroentum wird auch in den Arbeiten zahlreicher Kunstschaffender seit den 2000er Jahren thematisiert.<a href="#cite_note-57">[57]</a> <a href="Georg_Baselitz" title="Georg Baselitz">Georg Baselitz</a>’ Werkgruppen „Helden“ und „Neue Typen“ gelten weltweit als Schlüsselwerke der deutschen Kunst der <a href="1960er" title="1960er">1960er-Jahre</a>.<a href="#cite_note-58">[58]</a> <a href="KAWS" title="KAWS">KAWS</a> ist dafür bekannt, ikonische Zeichentrickfiguren zu subvertieren und zeigt damit sein Interesse am universellen kulturellen Wert dieser Figuren.<a href="#cite_note-59">[59]</a> <a href="Thomas_Liu_Le_Lann" title="Thomas Liu Le Lann">Thomas Liu Le Lanns</a> Stoffskulpturen stellen „zarte Helden“ dar: Inspiriert vom japanischen Roboter <a href="Astro_Boy" title="Astro Boy">Astro Boy</a>, bevorzugen sie Sanftheit und Passivität.<a href="#cite_note-60">[60]</a> Als weiche, anschmiegsame Wesen hinterfragen sie traditionelle Vorstellungen von männlicher Stärke und Handlungsfähigkeit.<a href="#cite_note-61">[61]</a><a href="#cite_note-62">[62]</a> In ihren <a href="Videokunst" title="Videokunst">Videos</a> erschafft Lu Yang virtuelle Parallelwelten, bevölkert von Göttern, Dämonen, Helden, Kriegern und Cyborgs, inspiriert von Universen aus der Welt der Videospiele, Mangas und östlichen Religionen.<a href="#cite_note-63">[63]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Scott T. Allison, James K. Beggan, George R. Goethals (Hrsg.): Encyclopedia of Heroism Studies. Springer Nature Switzerland, Cham 2024, ISBN 978-3-031-48128-4.</li>

<li><a href="Heinrich_Beck_(Philologe)" title="Heinrich Beck (Philologe)">Heinrich Beck</a>, <a href="Hermann_Reichert" title="Hermann Reichert">Hermann Reichert</a>, <a href="Heinrich_Tiefenbach" title="Heinrich Tiefenbach">Heinrich Tiefenbach</a>: Held, Heldendichtung und Heldensage. In: derselbe, <a href="Dieter_Geuenich" title="Dieter Geuenich">Dieter Geuenich</a>, <a href="Heiko_Steuer" title="Heiko Steuer">Heiko Steuer</a> (Hrsg.): <a href="Reallexikon_der_Germanischen_Altertumskunde" title="Reallexikon der Germanischen Altertumskunde">Reallexikon der Germanischen Altertumskunde</a> Band 14, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, ISBN 3-11-080063-2, S. 260–282.</li>

<li>Sabine Behrenbeck: Heros/Heroismus. In: <a href="Christoph_Auffarth" title="Christoph Auffarth">Christoph Auffarth</a>, Jutta Bernard, Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Band 2, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, ISBN 978-3-476-02070-3, S. 28–31, S. 28–31.</li>

<li><a href="Joseph_Campbell" title="Joseph Campbell">Joseph Campbell</a>: <a href="Der_Heros_in_tausend_Gestalten" title="Der Heros in tausend Gestalten">Der Heros in tausend Gestalten</a>. Insel, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-458-34256-7.</li>

<li><a href="Franz-Josef_Deiters" title="Franz-Josef Deiters">Franz-Josef Deiters</a>, Andreas Dorrer, Axel Fliethmann, Alison Lewis, Christiane Weller (Hrsg.): Helden | Heroes (= Limbus. Australisches Jahrbuch für germanistische Literatur- und Kulturwissenschaft / Australian Yearbook of German Literary and Cultural Studies, Band 16). Rombach, Baden-Baden 2023, ISBN 978-3-9885801-5-3.</li>

<li>Georg Eckert, Sebastian Meurer: Gesetzgeber als Helden. Figuren der Ermächtigung zwischen Antike und Moderne (= Figurationen des Heroischen, Band 8). Wallstein Verlag, Göttingen 2024, ISBN 978-3-8353-5478-4.</li>

<li>Olmo Gölz, Georg Feitsche: Helden. In: Gerd Sebald, Mathias Berek, Kristina Chmelar, Oliver Dimbath, Hanna Haag, Michael Heinlein, Nina Leonhard, Valentin Rauer (Hrsg.): Handbuch Sozialwissenschaftliche Gedächtnisforschung. Bd. 1, Springer VS, Wiesbaden 2023, ISBN 978-3-658-26586-1, S. 377–390.</li>

<li><a href="Daniel_Hess_(Kunsthistoriker)" title="Daniel Hess (Kunsthistoriker)">Daniel Hess</a>, Markus Prummer: Helden, Märtyrer, Heilige. Wege ins Paradies. Verlag des Germanischen Nationalmuseums, Nürnberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3.</li>

<li><a href="Ralf_von_den_Hoff" title="Ralf von den Hoff">Ralf von den Hoff</a>, <a href="Ronald_G._Asch" title="Ronald G. Asch">Ronald G. Asch</a>, <a href="Achim_Aurnhammer" title="Achim Aurnhammer">Achim Aurnhammer</a>, <a href="Ulrich_Br%C3%B6ckling" title="Ulrich Bröckling">Ulrich Bröckling</a>, <a href="Barbara_Korte" title="Barbara Korte">Barbara Korte</a>, <a href="J%C3%B6rn_Leonhard" title="Jörn Leonhard">Jörn Leonhard</a>, <a href="Birgit_Studt" title="Birgit Studt">Birgit Studt</a>: Helden – Heroisierungen – Heroismen: Transformationen und Konjunkturen von der Antike bis zur Moderne. Konzeptionelle Ausgangspunkte des Sonderforschungsbereichs 948. In: helden. heroes. héros. E-Journal zu Kulturen des Heroischen. Heft 1, 2013, S. 7–14, <a href="https://doi.org/10.6094/helden.heroes.heros./2013/01/03" class="extiw external" title="doi:10.6094/helden.heroes.heros./2013/01/03">doi:10.6094/helden.heroes.heros./2013/01/03</a></li>

<li>Ralf von den Hoff u. a.: Das Heroische in der neueren kulturhistorischen Forschung: Ein kritischer Bericht. In: <a href="H-Soz-Kult" title="H-Soz-Kult">H-Soz-Kult</a>, 28. Juli 2015, <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.hsozkult.de/literaturereview/id/fdl-136846">https://www.hsozkult.de/literaturereview/id/fdl-136846</a>.</li>

<li>Ralf von den Hoff (Hrsg.): Prinzip Held. Von Heroisierungen und Heroismen. Wallstein Verlag, Göttingen 2024, ISBN 978-3-8353-5581-1.</li>

<li><a href="Arnd_Kr%C3%BCger" title="Arnd Krüger">Arnd Krüger</a>, <a href="Swantje_Scharenberg" title="Swantje Scharenberg">Swantje Scharenberg</a> (Hrsg.): Zeiten für Helden – Zeiten für Berühmtheiten im Sport. LIT, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12498-2.</li>

<li><a href="Michael_Naumann" title="Michael Naumann">Michael Naumann</a>: Strukturwandel des Heroismus. Vom sakralen zum revolutionären Heldentum. Athenäum, Königstein/Taunus 1984.</li>

<li>Christoph Petersen, Markus May (Hrsg.): Heroen – Helden. Eine Geschichte der literarischen Exorbitanz von der Antike bis zur Gegenwart. Wallstein, Göttingen 2022, ISBN 978-3-8353-5311-4.</li>

<li>Martin W. Ramb, <a href="Holger_Zaborowski" title="Holger Zaborowski">Holger Zaborowski</a> (Hrsg.): Helden und Legenden oder: Ob sie uns heute noch etwas zu sagen haben. Wallstein, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8353-1691-1.</li>

<li><a href="Jan_Philipp_Reemtsma" title="Jan Philipp Reemtsma">Jan Philipp Reemtsma</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.eurozine.com/articles/2009-09-08-reemtsma-de.html">Der Held, das Ich und das Wir.</a> In: <a href="Mittelweg_36" title="Mittelweg 36">Mittelweg 36</a>. Jg. 18, 2009, Heft 4, S. 41–64.</li>

<li><a href="Gerrit_Walther" title="Gerrit Walther">Gerrit Walther</a>: Held/in. In: <a href="Enzyklop%C3%A4die_der_Neuzeit" title="Enzyklopädie der Neuzeit">Enzyklopädie der Neuzeit</a>, Band 5, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2007, ISBN 978-3-476-01995-0, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://referenceworks.brill.com/display/entries/EDNO/COM-279485.xml">kostenpflichtiges Digitalisat</a>.</li>

<li><a href="Manfred_Wekwerth" title="Manfred Wekwerth">Manfred Wekwerth</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.inkrit.de/e_inkritpedia/e_maincode/doku.php?id=h:held">Held.</a> In: <a href="Historisch-kritisches_W%C3%B6rterbuch_des_Marxismus" title="Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus">Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus</a>. Band 6.1, Argument-Verlag, Hamburg 2004, Sp. 55–63.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Heroes?uselang=de">Commons: Helden</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Held" class="extiw external" title="wikt:Held">Wiktionary: Held</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Held" class="extiw external" title="q:Held">Wikiquote: Held</a> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://heroicum.net/">Die Ergebnisse von zwölf Jahren interdisziplinärer Forschung des Sonderforschungsbereich 948 Helden - Heroisierungen - Heroismen</a> an der Universität Freiburg.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.compendium-heroicum.de/">Compendium heroicum. Das Online-Lexikon des Sonderforschungsbereichs 948 „Helden – Heroisierungen – Heroismen“</a>.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://biblio.ub.uni-freiburg.de/helden/">Ausführliche und dauerhaft gepflegte Bibliographie zum Thema Helden</a> von der Universität Freiburg</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.willscheck.de/zugabe/negative-helden">Negative Helden: Über ‚unmenschlich‘ handelnde Protagonisten im Film</a><a rel="nofollow" class="external text" href="http://deadurl.invalid/http://www.willscheck.de/zugabe/negative-helden">@1</a><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.willscheck.de/zugabe/negative-helden">@2</a>Vorlage:Toter Link/www.willscheck.de (Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im Dezember 2023. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://timetravel.mementoweb.org/list/2010/http://www.willscheck.de/zugabe/negative-helden">Suche in Webarchiven</a>)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gnm.de/ausstellungen/aktuell-und-vorschau/helden-maertyrer-heilige/">Sonderausstellung Helden, Märtyrer, Heilige. Wege ins Paradies</a>, <a href="Germanisches_Nationalmuseum" title="Germanisches Nationalmuseum">Germanisches Nationalmuseum</a> in Nürnberg</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Zitiert nach <a href="Ulrich_Br%C3%B6ckling" title="Ulrich Bröckling">Ulrich Bröckling</a>: Postheroische Helden. Ein Zeitbild. Suhrkamp, Berlin 2020, ISBN 978-3-518-58747-8, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.soziopolis.de/heroismus-und-moderne.html">Vorveröffentlichung</a> in: <a href="Soziopolis" title="Soziopolis">Soziopolis</a>, 11. Februar 2020.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Ralf von den Hoff, Ronald G. Asch, Achim Aurnhammer, Ulrich Bröckling, Barbara Korte, Jörn Leonhard, Birgit Studt. [DOI 10.6094/helden.heroes.heros./2013/01/03 Helden – Heroisierungen – Heroismen. Transformationen und Konjunkturen von der Antike bis zur Moderne. Konzeptionelle Ausgangspunkte des Sonderforschungsbereichs 948]. E-Journal zu Kulturen des Heroischen 1 (1), S. 7–14, hier S. 8.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Olmo Gölz, Georg Feitsche: Helden. In: Gerd Sebald, Mathias Berek, Kristina Chmelar, Oliver Dimbath, Hanna Haag, Michael Heinlein, Nina Leonhard, Valentin Rauer (Hrsg.): Handbuch Sozialwissenschaftliche Gedächtnisforschung. Bd. 1, Springer VS, Wiesbaden 2023, ISBN 978-3-658-26586-1, S. 377–390, hier S. 378 f.

</li>

<li id="cite_note-Münkler-4">↑ <a href="#cite_ref-Münkler_4-0">a</a> <a href="#cite_ref-Münkler_4-1">b</a> <a href="#cite_ref-Münkler_4-2">c</a> <a href="#cite_ref-Münkler_4-3">d</a> <a href="#cite_ref-Münkler_4-4">e</a> Herfried Münkler: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.merkur-zeitschrift.de/herfried-muenkler-heroische-und-postheroische-gesellschaften/">Heroische und postheroische Gesellschaften</a>. In: <a href="Merkur_(Zeitschrift)" title="Merkur (Zeitschrift)">Merkur</a> 700, September 2007.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Tobias Schlechtriemen: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.6094/helden.heroes.heros./2019/APH/03">The Hero as an Effect. Boundary Work in Processes of Heroization</a>. In: E-Journal zu Kulturen des Heroischen 5 (2019) <a href="https://doi.org/10.6094/helden.heroes.heros./2019/APH/03" class="extiw external" title="doi:10.6094/helden.heroes.heros./2019/APH/03">doi:10.6094/helden.heroes.heros./2019/APH/03</a>, S. 17–26, hier S. 19.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Sabine Behrenbeck: Heros/Heroismus. In: <a href="Christoph_Auffarth" title="Christoph Auffarth">Christoph Auffarth</a>, Jutta Bernard, Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Band 2, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, ISBN 978-3-476-02070-3, S. 28–31, S. 28–31, hier S. 28.

</li>

<li id="cite_note-Pauly_477-7">↑ <a href="#cite_ref-Pauly_477_7-0">a</a> <a href="#cite_ref-Pauly_477_7-1">b</a> <a href="Fritz_Graf_(Philologe)" title="Fritz Graf (Philologe)">Fritz Graf</a>: Heroenkult. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 477..

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Fritz Graf: Heroenkult. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 478..

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Fritz Graf: Heroenkult. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 479..

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Sabine Behrenbeck: Heros/Heroismus. In: Christoph Auffarth et al. (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Band 2, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, S. 28–31, S. 28–31, hier S. 29.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Aristoteles: Poetik. Übersetzt von Alfred Gudemann (1921) <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.gutenberg.org/etext/16880">online</a> beim <a href="Project_Gutenberg" title="Project Gutenberg">Project Gutenberg</a> XIII, 3, zitiert bei Jen Webb: Art and Heroism. In: Scott T. Allison, James K. Beggan, George R. Goethals (Hrsg.): Encyclopedia of Heroism Studies. Springer Nature Switzerland, Cham 2024, S. 70–74, hier S. 71.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Aristoteles: Nikomachische Ethik. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.projekt-gutenberg.org/aristote/nikomach/niko0701.html">online </a> beim Project Gutenberg VII, 1

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Nicolai Schumann: Stoic Heroes. In: Scott T. Allison, James K. Beggan, George R. Goethals (Hrsg.): Encyclopedia of Heroism Studies. Springer Nature Switzerland, Cham 2024, S. 1972–1977, hier S.

</li>

<li id="cite_note-RGG-14">↑ <a href="#cite_ref-RGG_14-0">a</a> <a href="#cite_ref-RGG_14-1">b</a> Heroen. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a>. 4, Auflage, Band 3, Mohr Siebeck, 2001, Sp. 1678.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> David Potter, Oliver Nicholson: Euhemerism. In: The Oxford Dictionary of Late Antiquity. Oxford University Press, Oxford 2018, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/acref/9780198662778.001.0001/acref-9780198662778-e-1734">kostenpflichtiges Digitalisat</a>.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Hermann Usener: Götternamen: Versuch einer Lehre von der Religiösen Begriffsbildung. Bonn 1896, S. 255, zitiert nach <a href="Friedrich_Pfister" title="Friedrich Pfister">Friedrich Pfister</a>: Der Reliquienkult im Altertum. Verlag von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker), Gießen 1909, S. 239 f.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://de.pons.com/%C3%BCbersetzung/deutsch-latein/Held">Held Subst m</a> auf de.pons.com.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Sabine Behrenbeck: Heros/Heroismus. In: Christoph Auffarth et al. (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Band 2, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, S. 28–31, S. 28–31, hier S. 29.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Aldo Scaglione: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft4j49p00c/">Knights at Court: Courtliness, Chivalry, and Courtesy from Ottonian Germany to the Italian Renaissance</a>. University of California Press, Berkeley 1991, S. 55.

</li>

<li id="cite_note-Walther_Enz_NZ-20">↑ <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-0">a</a> <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-1">b</a> <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-2">c</a> <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-3">d</a> <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-4">e</a> <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-5">f</a> <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-6">g</a> <a href="#cite_ref-Walther_Enz_NZ_20-7">h</a> <a href="Gerrit_Walther" title="Gerrit Walther">Gerrit Walther</a>: Held/in. In: <a href="Enzyklop%C3%A4die_der_Neuzeit" title="Enzyklopädie der Neuzeit">Enzyklopädie der Neuzeit</a>, Band 5, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2007, ISBN 978-3-476-01995-0, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://referenceworks.brill.com/display/entries/EDNO/COM-279485.xml">kostenpflichtiges Digitalisat</a>.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Jennifer Krieger: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.compendium-heroicum.de/lemma/neun-helden/">Neun Helden</a>. In: <a href="Ronald_G._Asch" title="Ronald G. Asch">Ronald G. Asch</a>, <a href="Achim_Aurnhammer" title="Achim Aurnhammer">Achim Aurnhammer</a>, Georg Feitscher, <a href="Anna_Schreurs-Mor%C3%A9t" title="Anna Schreurs-Morét">Anna Schreurs-Morét</a>: Compendium heroicum, publiziert vom Sonderforschungsbereich 948 „Helden – Heroisierungen – Heroismen“ der Universität Freiburg. 3. Dezember 2020.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.eurob.org/item/lueneburg_rathaus/">Rathaus, Lüneburg</a> auf der Webseite der <a href="Europ%C3%A4ische_Route_der_Backsteingotik" title="Europäische Route der Backsteingotik">Europäischen Route der Backsteingotik</a>.

</li>

<li id="cite_note-Behrenbeck_30-23">↑ <a href="#cite_ref-Behrenbeck_30_23-0">a</a> <a href="#cite_ref-Behrenbeck_30_23-1">b</a> <a href="#cite_ref-Behrenbeck_30_23-2">c</a> <a href="#cite_ref-Behrenbeck_30_23-3">d</a> Sabine Behrenbeck: Heros/Heroismus. In: Christoph Auffarth et al. (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Band 2, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, S. 28–31, S. 28–31, hier S. 30.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> <a href="Bernadette_Malinowski" title="Bernadette Malinowski">Bernadette Malinowski</a>: Schelmenroman. In: Enyzklopädie der Neuzeit, Band 11, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2010, ISBN 978-3-476-02001-7, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://referenceworks.brill.com/display/entries/EDNO/COM-344933.xml">kostenpflichtiges Digitalisat</a>.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Denis Diderot: <a href="https://de.wikisource.org/wiki/fr:L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/H%C3%89ROISME" class="extiw external" title="s:fr:L’Encyclopédie/1re édition/HÉROISME">Héroisme</a>. In: Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, Band 8, Paris 1765, zitiert und übersetzt bei Gerrit Walther: Held/in. In: Enzyklopädie der Neuzeit, Band 5, J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2007, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://referenceworks.brill.com/display/entries/EDNO/COM-279485.xml">kostenpflichtiges Digitalisat</a>.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Julia Barbara Köhne: Geniekult in Geisteswissenschaften und Literaturen um 1900 und seine filmischen Adaptionen. Böhlau, Wien 2014, ISBN 978-3-205-79481-3, S. 11 u. ö.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Iskra Fileva: Romantic Hero. In: Scott T. Allison, James K. Beggan, George R. Goethals (Hrsg.): Encyclopedia of Heroism Studies. Springer Nature Switzerland, Cham 2024, S. 1785–1789.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> <a href="Andreas_D%C3%B6rner" title="Andreas Dörner">Andreas Dörner</a>: Politischer Mythos und symbolische Politik. Der Hermannsmythos. zur Entstehung des Nationalbewußtseins der Deutschen. rororo, Reinbek 1996.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Christiane Dahms: Jeanne d’Arc. In: Stephania Wodianka, Juliane Ebert (Hrsg.): Metzler Lexikon moderner Mythen: Figuren, Konzepte, Ereignisse. Springer Verlag, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-476-02364-3, S. 204–207.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Georg Kreis: Schweiz – Nationalpädagogik in Wort und Bild. In: Monika Flacke (Hrsg.): Mythen der Nationen. Ein europäisches Panorama. Eine Ausstellung des <a href="Deutsches_Historisches_Museum" title="Deutsches Historisches Museum">Deutschen Historischen Museums</a> unter der Schirmherrschaft von Bundeskanzler Dr. Helmut Kohl. Begleitband zur Ausstellung vom 20. März 1998 bis 9. Juni 1998. Verlag Koehler & Amelang, Berlin 1998, S. 446–475, hier S. 450–456.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Sonderforschungsbereich 948: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.compendium-heroicum.de/lemma/held/">Held</a>. In: Ronald G. Asch et al.: Compendium heroicum, publiziert vom Sonderforschungsbereich 948 „Helden – Heroisierungen – Heroismen“ der Universität Freiburg, 1. Februar 2019.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Werner Sombart: Händlern und Helden. Patriotischen Besinnungen. Duncker & Humblot, Berlin 1915; zitiert bei Olmo Gölz: Kollektive. In: Ronald G. Asch et al.: Compendium heroicum, publiziert vom Sonderforschungsbereich 948 „Helden – Heroisierungen – Heroismen“ der Universität Freiburg, 5. September 2022.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Anna Kavvadias: Umstrittene Helden. Heroisierungen in der Bundesrepublik Deutschland. De Gruyter, Berlin 2020, ISBN 978-3-11-070157-9, S. 63 ff.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Ignaz Wrobel (i.e. Kurt Tucholsky): Die Herren Helden. In: <a href="Das_Andere_Deutschland" title="Das Andere Deutschland">Das Andere Deutschland</a> vom 27. November 1926 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Literatur/M/Tucholsky,+Kurt/Werke/1926/Die+Herren+Helden">online</a> auf <a href="Zeno.org" title="Zeno.org">zeno.org</a>, Zugriff am 14. September 2024.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Zitiert nach Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular des Nationalsozialismus. Walter de Gruyter, Berlin/New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8, S. 306 ff.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Anna Kavvadias: Umstrittene Helden. Heroisierungen in der Bundesrepublik Deutschland. De Gruyter, Berlin 2020, S. 86–94.

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Anna Kavvadias: Umstrittene Helden. Heroisierungen in der Bundesrepublik Deutschland. De Gruyter, Berlin 2020, S. 99–114.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ndr.de/geschichte/chronologie/Muff-unter-den-Talaren-Vom-Protestbanner-zur-Studentenbewegung,studentenbewegung2.html">„Muff unter den Talaren“: Vom Protestbanner zur Studentenbewegung</a>. <a href="Norddeutscher_Rundfunk#Online" title="Norddeutscher Rundfunk">ndr.de</a>, 9. November 2022.

</li>

<li id="cite_note-Behrenbeck_31-39">↑ <a href="#cite_ref-Behrenbeck_31_39-0">a</a> <a href="#cite_ref-Behrenbeck_31_39-1">b</a> Sabine Behrenbeck: Heros/Heroismus. In: Christoph Auffarth et al. (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Band 2, J. B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, S. 28–31, S. 28–31, hier S. 31.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Anna Kavvadias: Umstrittene Helden. Heroisierungen in der Bundesrepublik Deutschland. De Gruyter, Berlin 2020, S. 73–78.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Dirk Baecker: <cite style="font-style:italic">Postheroisches Management: Ein Vademecum</cite>. Merve Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-88396-117-5.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Held&rft.au=Dirk+Baecker&rft.btitle=Postheroisches+Management%3A+Ein+Vademecum&rft.date=1994&rft.genre=book&rft.isbn=3883961175&rft.place=Berlin&rft.pub=Merve+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Cecil Maurice Bowra: <cite style="font-style:italic">Heldendichtung: eine vergleichende Phänomenologie der heroischen Poesie aller Völker und Zeiten</cite>. J.B. Metzler, 1964, ISBN 3-476-00017-6, S. 619 ff. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=kO7l6IwIvogC&q=postheroische&dq=postheroische&hl=de&newbks=1&newbks_redir=0&sa=X&ved=2ahUKEwjL1cW31MD2AhXWRvEDHRNIDAkQ6AF6BAgGEAI">google.de</a> [abgerufen am 12. März 2022]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Held&rft.au=Cecil+Maurice+Bowra&rft.btitle=Heldendichtung%3A+eine+vergleichende+Ph%C3%A4nomenologie+der+heroischen+Poesie+aller+V%C3%B6lker+und+Zeiten&rft.date=1964&rft.genre=book&rft.isbn=3476000176&rft.pages=619+ff.&rft.pub=J.B.+Metzler" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Herfried Münkler: Unser Recht auf Feigheit. In: <a href="S%C3%BCddeutsche_Zeitung" title="Süddeutsche Zeitung">Süddeutsche Zeitung</a> vom 20. Januar 2015, zitiert nach Sonderforschungsbereich 948: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.compendium-heroicum.de/lemma/held/">Held</a>. In: Ronald G. Asch et al.: Compendium heroicum, publiziert vom Sonderforschungsbereich 948 „Helden – Heroisierungen – Heroismen“ der Universität Freiburg, 1. Februar 2019.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Ulrich Bröckling: Postheroische Helden. Ein Zeitbild. Suhrkamp, Berlin 2020, ISBN 978-3-518-58747-8, S. 11, zitiert nach Olmo Gölz, Georg Feitsche: Helden. In: Gerd Sebald, Mathias Berek, Kristina Chmelar, Oliver Dimbath, Hanna Haag, Michael Heinlein, Nina Leonhard, Valentin Rauer (Hrsg.): Handbuch Sozialwissenschaftliche Gedächtnisforschung. Bd. 1, Springer VS, Wiesbaden 2023, S. 377–390, hier S. 383.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Anna Kavvadias: Umstrittene Helden. Heroisierungen in der Bundesrepublik Deutschland. De Gruyter, Berlin 2020, S. 1.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Dieter Thomä: Die Spaltung der Corona-Gesellschaft und die Feier der Alltagshelden. In: <a href="Bernd_Kortmann" title="Bernd Kortmann">Bernd Kortmann</a>, Günther G. Schulze (Hrsg.): Jenseits von Corona. Unsere Welt nach der Pandemie – Perspektiven aus der Wissenschaft. transcript, Bielefeld 2020, ISBN 978-3-8376-5517-9, S. 51–60, hier S. 53 und 56 (hier die Zitate).

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> <a href="Wolfgang_Hochbruck" title="Wolfgang Hochbruck">Wolfgang Hochbruck</a>, Damaris Stein: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.compendium-heroicum.de/lemma/alltagshelden/">Alltagshelden</a>. In: Ronald G. Asch et al.: Compendium heroicum, publiziert vom Sonderforschungsbereich 948 „Helden – Heroisierungen – Heroismen“ der Universität Freiburg, 16. Dezember 2019.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Scott T. Allison: Hero Monomyth. In: derselbe, James K. Beggan, George R. Goethals (Hrsg.): Encyclopedia of Heroism Studies. Springer Nature Switzerland, Cham 2024, ISBN 978-3-031-48128-4, S. 800–803, hier S. 800 ff.

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Scott T. Allison: Hero Monomyth. In: derselbe, James K. Beggan, George R. Goethals (Hrsg.): Encyclopedia of Heroism Studies. Springer Nature Switzerland, Cham 2024, S. 800–803, hier S. 802 f.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Julia Mährlein: Der Sportstar in Deutschland: Die Entwicklung des Spitzensportlers vom Helden zur Marke. Sierke, Göttingen 2009, ISBN 978-3-86844-130-7.

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> <a href="Swantje_Scharenberg" title="Swantje Scharenberg">Swantje Scharenberg</a>: Die Konstruktion des öffentlichen Sports und seiner Helden in der Tagespresse der Weimarer Republik. Schöningh, Paderborn 2012, ISBN 978-3-506-77117-9.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Garry Whannel (2001): Media Sport Stars: Masculinities and Moralities. London: Routledge, ISBN 0-203-99626-7.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> <a href="Arnd_Kr%C3%BCger" title="Arnd Krüger">Arnd Krüger</a> & <a href="Swantje_Scharenberg" title="Swantje Scharenberg">Swantje Scharenberg</a> (Hrsg.): Zeiten für Helden – Zeiten für Berühmtheiten im Sport. LIT, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12498-2.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Stanley H. Teitelbaum: Sports Heroes, Fallen Idols. Lincoln, Nebr.: University of Nebraska Press, 2005, ISBN 0-8032-4445-2.

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> Ulrich Bröckling: Postheroische Helden: Ein Zeitbild. suhrkamp, Berlin 2020.

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> deutschlandfunk.de: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutschlandfunk.de/ulrich-broeckling-postheroische-helden-man-huete-sich-vor-100.html">Ulrich Bröckling: "Postheroische Helden" - Man hüte sich vor Helden!</a> 5. März 2020, abgerufen am 10. November 2024.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=Ulrich+Br%C3%B6ckling%3A+%22Postheroische+Helden%22+-+Man+h%C3%BCte+sich+vor+Helden%21&rft.description=Ulrich+Br%C3%B6ckling%3A+%22Postheroische+Helden%22+-+Man+h%C3%BCte+sich+vor+Helden%21&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.deutschlandfunk.de%2Fulrich-broeckling-postheroische-helden-man-huete-sich-vor-100.html&rft.creator=deutschlandfunk.de&rft.date=2020-03-05&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.kerberverlag.com/de/724/unter-helden">Unter Helden.</a> Abgerufen am 10. November 2024.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=Unter+Helden&rft.description=Unter+Helden&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.kerberverlag.com%2Fde%2F724%2Funter-helden&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.staedelmuseum.de/de/georg-baselitz">Georg Baselitz.</a> Abgerufen am 10. November 2024.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=Georg+Baselitz&rft.description=Georg+Baselitz&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.staedelmuseum.de%2Fde%2Fgeorg-baselitz&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Adam Lindemann ShareShare This Article: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://news.artnet.com/art-world-archives/this-thrilling-new-show-will-change-the-way-you-think-about-kaws-2558367">This Thrilling New Show Will Change the Way You Think About KAWS.</a> 25. Oktober 2024, abgerufen am 10. November 2024 (amerikanisches Englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=This+Thrilling+New+Show+Will+Change+the+Way+You+Think+About+KAWS&rft.description=This+Thrilling+New+Show+Will+Change+the+Way+You+Think+About+KAWS&rft.identifier=https%3A%2F%2Fnews.artnet.com%2Fart-world-archives%2Fthis-thrilling-new-show-will-change-the-way-you-think-about-kaws-2558367&rft.creator=Adam+Lindemann+ShareShare+This+Article&rft.date=2024-10-25&rft.language=en-US">

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gallerytalk.net/thomas-liu-le-lann-dittrich-schlechtriem-milo/">Thomas Liu Le Lann: Wer ist Milo?</a> 10. Mai 2021, abgerufen am 10. November 2024.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=Thomas+Liu+Le+Lann%3A+Wer+ist+Milo%3F&rft.description=Thomas+Liu+Le+Lann%3A+Wer+ist+Milo%3F&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.gallerytalk.net%2Fthomas-liu-le-lann-dittrich-schlechtriem-milo%2F&rft.date=2021-05-10&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dda-geneve.ch/fr/artistes/thomas-liu-le-lann/oeuvres/entertain">Entertain.</a> Abgerufen am 10. November 2024 (französisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=Entertain&rft.description=Entertain&rft.identifier=https%3A%2F%2Fdda-geneve.ch%2Ffr%2Fartistes%2Fthomas-liu-le-lann%2Foeuvres%2Fentertain&rft.language=fr">

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Annette Hoffmann: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.kulturjoker.de/gesellschaftlicher-druck-und-historische-schuld-zwei-ausstellungen-in-der-galerie-fuer-gegenwartskunst-im-e-werk-zeigen-die-verletzlichkeit-von-koerpern/">Gesellschaftlicher Druck und historische Schuld: Zwei Ausstellungen in der Galerie für Gegenwartskunst im E-Werk zeigen die Verletzlichkeit von Körpern.</a> 29. Oktober 2024, abgerufen am 10. November 2024.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=Gesellschaftlicher+Druck+und+historische+Schuld%3A+Zwei+Ausstellungen+in+der+Galerie+f%C3%BCr+Gegenwartskunst+im+E-Werk+zeigen+die+Verletzlichkeit+von+K%C3%B6rpern&rft.description=Gesellschaftlicher+Druck+und+historische+Schuld%3A+Zwei+Ausstellungen+in+der+Galerie+f%C3%BCr+Gegenwartskunst+im+E-Werk+zeigen+die+Verletzlichkeit+von+K%C3%B6rpern&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.kulturjoker.de%2Fgesellschaftlicher-druck-und-historische-schuld-zwei-ausstellungen-in-der-galerie-fuer-gegenwartskunst-im-e-werk-zeigen-die-verletzlichkeit-von-koerpern%2F&rft.creator=Annette+Hoffmann&rft.date=2024-10-29&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Kito Nedo: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.sueddeutsche.de/kultur/luyang-kunsthalle-basel-1.5753511?reduced=true">Kunst-Star LuYang in der Kunsthalle Basel.</a> 17. Februar 2023, abgerufen am 10. November 2024.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AHeld&rft.title=Kunst-Star+LuYang+in+der+Kunsthalle+Basel&rft.description=Kunst-Star+LuYang+in+der+Kunsthalle+Basel&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.sueddeutsche.de%2Fkultur%2Fluyang-kunsthalle-basel-1.5753511%3Freduced%3Dtrue&rft.creator=Kito+Nedo&rft.date=2023-02-17&rft.language=de">

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4125655-4">4125655-4</a> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2026-01-10" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Held&oldid=263217950">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>